我哋呢班打工仔

Q：天主教如何看罷工？

A：教會承認罷工的合法性，當它不可避免，或至少是為了獲得相稱的好處，又或解決糾紛的其他方法已經無效，罷工就合法。罷工是工會組織經過重重困難才爭取到的權利。它可定義為工人集體並一致地拒絕繼續服務，目的是為了向僱主、政府或輿論施壓，促使它們改善工作條件或提升工人的社會地位。

罷工作為一種「最後通牒」，必須以和平的方式提出訴求或爭取權益。「當它以暴力方式進行，又或者目標與工作條件無直接關係，又或者訴求違反大眾福祉，它就在道德上不可接受。」

Q：天主教如何看工會？

A：教會確認工會的基本角色，工會的存在與結社權 / 組織工會的權利有關，為捍衛不同行業工人的重要利益。工會「是由工人──一般的工人，尤其指從事工業的工人──爭取得來的，旨在保護他們面對投資者和生產工具的擁有者時的合理權利」。工會在顧及大眾福祉而追求本身的特定目標時，對社會秩序及社會的團體關懷能發揮有利的影響。

教會指出，工作世界中的關係必須建基於合作：仇恨和剷除他人的意圖是完全不可接受的。工會除了有保護工人和為他們申訴的功能外，也有責任代表工人，力求「經濟生活有妥當的安排」，並培育工人的社會良心，使工人感受到自己有積極的角色：按自己的能力和天賦，參與經濟和社會發展，追求普世福祉。

節錄：梵蒂岡宗座正義和平委員會出版的《教會社會訓導彙編》香港葵涌貨櫃碼頭工人罷工超過一個月，引起公眾的關注，尤其令人詫異的是，今天仍有香港僱員的薪酬和工作環境是如此辛酸：過去十年，碼頭外判工人的薪金不升反跌，再者，吊機技工經常連續十二小時甚至是二十四小時工作，一日三餐以致如廁都要在高空駕駛室內解決……

早在一百多年前，面對無數工人在工業革命中被剝削、尊嚴受侵犯，天主教便開始以社會訓導文件作出回應，在支持工人和他們的權利方面，確立了全球適用和恆久有效的原則。第一份相關的文件是教宗良十三世在一八九一年發出的《新事》通諭，其中心主題是「社會的公平秩序」。

教宗通諭：工作為人，非人為工作

日前，本澳的神父袁偉明 (羅馬額我略大學倫理神學碩士、聖老楞佐堂主任司鐸) 接受訪問時，引用前教宗若望保祿二世於一九八一年發出的《工作》通諭，清晰指出天主教如何看工作的意義和價值：在工作中，人行使並完成一部分銘刻於其本性的潛能。工作首要的價值是在於人自身，他是創作者，也是受益者。工作是為了人，而不是人為了工作。

二ＯＯ四年，宗座正義和平委員會出版的《教會社會訓導彙編》(Compendium of the Social Doctrine of the Church) 指出，工人 (僱員) 的權利像所有權利一樣，是基於人的本性和他的超越性尊嚴。過去百多年，天主教在多份社會訓導文件內，列出了一些僱員的權利，希望它們在各種法律系統中得到確認：

公道的報酬；休息的權利；有權利得到適當的工作環境，以及在生產過程中，僱員的身體健康和他們的道德整全人格免受傷害，在工作場所中人格受保障的權利，免於良心及人性尊嚴受損的痛苦。失業人士及其家人的生計獲得適當津貼的權利；獲得退休金的權利；獲得年老、病患和因工受傷保險的權利；因生育而享有社會保障的權利；集會和結社的權利。

公道工資：不低於維生水平

天主教倡導的公道報酬是甚麼？袁偉明引述一九六五年公布的《論教會在現代世界牧職憲章》：「工作的酬報應當使人按照各人的任務、生產技能，以及企業的情況和公益，相稱地維持其自身及其家人的物質、社會、文化、精神生活。」《新事》通諭也提出，公道的工資「不可低於工人維持生活水平所需」。

袁偉明認為，盡忠職守的全職僱員，其工資應是可養家的，不只可讓家庭成員度合理的、安適的、簡樸的生活，還可以有盈餘儲蓄。在僱員個人方面，工資應足以讓其身心健康發展，滿足其理性和感性的需要，例如：學習、消遣等，薪酬不可以是「緊緊夠用」的。至於，需要養家的僱員，公道的工資不單可為子女提供衣食，也要足以讓他們透過學習、社交等，活得快樂、自信和幸福。