活出基督精神 行公義‧好憐憫

前 言「禍哉，那些在床上籌劃不義，圖謀行惡的人！因為你們手中有能力，一到天亮，就去實行。他們想要田地，便去霸佔；想要房屋，便去奪取：以暴力對付業主和他的家族，物主和他的產業。」以上不是今天的說話，它來自《聖經》舊約的記載，是公元前的先知對不公義發出的譴責。 這位先知繼續說，為此上主這樣說：「看，我正在為這一家籌劃災禍，致令你們不能縮回你們的頭頸，也不能挺身前行，因為那是一個災禍的時刻。」究竟，踏入公元二Ｏ一一年的今天，基督信徒應否、如何回應社會的不公義呢？

不少社會人士認為，宗教是個人的行為，純是精神的寄託，教會不應過問社會事務，近年，當基督宗教團體譴責不公義的事件後，得到的往往不是認同，而是被批評「多管閒事」。考獲倫理神學碩士學位的袁偉明神父指出，基督宗教關心人的靈魂和肉身，相信生活是神聖的，造物主希望人生在世是平安和喜樂的。 「如果有人不快樂，是教會要關心的。如果教會跟隨耶穌的步伐和價值觀，祂來世界是將平安、喜樂帶給人，如果我們見到有人不開心，若我們不關心，這有違我們的信仰。見到外面有很多問題──無飯食、無書讀等，我們只躲在聖堂很開心，這是過不了良心的關。」 另外，按照聖經啟示：「天主創造的天地萬物，其實是讓我們人人有權利享用。」袁偉明指出，面對不公義，尤其見到強勢者為求私益而剝削弱勢人士，教會理應本著自己的良心和信仰，符合真理的要求，說出應說的話。他也認為，無論是否宗教人士，只要按正理生活，面對不公義時，要按良心說出自己的立場。 十九世紀，工業革命後出現很多社會問題，如工人受到剝削等，從那時開始直至現在，天主教持續(尤其透過官方文獻)對社會問題作出回應，逐漸形成「社會訓導」(socialteaching)系統，提供反省的原則、判斷的標準和行動的指引。整套社會訓導，是由確認人具有不容侵犯的尊嚴這原則而發展出來，觸及每個人的各種人權、尤其是工人階層的權利、家庭及教育、國家的職能、國家及國際社會的秩序、經濟生活、文化、戰爭與和平，以及尊重生命等議題。  

大地資源你我有份 袁偉明指出，教會訓導近代不斷提醒人類：「你找尋自己的利益時，千祈不要用不擇手段的方法，亦不要用損人利己的方法。也要記得，大地的資源不是某一小撮人的，是大家都有份的。這個地球亦是天主委託人類管理，我們應有敬畏的心，其實，我們不是主人，我們都是受造物，應該尊重大自然──種植物和我們有一樣特質的人。」 天主教的官方文件《教會社會訓導彙編》指出，當罪出現時，社會訓導就有責任去譴責：不公義和暴力的罪以各種不同方式橫掃社會並存留在社會中。藉著譴責，教會的社會訓導捍衛被忽略和被侵犯的權益，尤其是窮人、卑微者和弱者的權益。這些權益愈是被忽略或被踐踏，不公義和暴力的情況便會愈廣泛，波及受影響的整個群體，進而波及世界廣泛地區，導致各種社會問題，導致濫權和失衡，繼而引發社會動盪。社會公義就是社會問題的最恰當答案。 有批評指教會內也有不公義，但又倡導社會有公義，是「假道學」。袁偉明稱：「要表裡一致。如果講一套，做另一套，是不會得到公信的。我很認同：宗教人士不要只著眼於現世的價值或得失，能夠活出超脫的精神。物物而不物於物。個人的操守和品德生活也應是服眾的。」  

當前不公義：勞資住屋問題 被問到本澳有甚麼不公義的事情，袁偉明尤其引用天主教的文件談及勞資問題(超時工作、輸入外勞等)指出，所謂合理待遇，除了能夠滿足基本生活需要外，還是要有盈餘的。至於澳門的住屋問題，他以水泉來比喻：「有人壟斷水源，要付出超過很多倍的價錢才可渴水，這不是合理的。」 「政府方面，我們是支持、擁護的，當然，一定要在大前提之下，這個政府的所有措施、政策應以人民的利益為本，並且這應該是合理的利益，政策是讓一個人很健康、很有尊嚴地發展。」袁偉明指出，若政府措施違反人的尊嚴、否定人的價值等，教會理應表示反對。